昆仑神话是中国神话体系的核心组成部分，它以昆仑山为中心，包含相关的神话人物和传说，是中华民族早期世界观、社会观及价值观的集中体现。

关于昆仑神话在中国古典神话中的地位，以及为何“神州处处有昆仑”，以及当代传承和发展昆仑文化的现实意义，中国民俗学会原副会长、青海民族大学民族学与社会学学院学科带头人赵宗福在接受中新社“东西问”专访时进行了阐述。

昆仑神话的定义及其在中国古典神话中的地位

赵宗福解释，昆仑神话是以昆仑山及其相关神话人物、风物传说构成的中国神话体系。它是中华民族“童年时期”以神格信仰为核心的集体创作，深刻反映了民族最初的世界观、社会观和价值观，对中华文明的形成与发展至关重要。

在中国丰富多样的民族神话中，昆仑神话占据着核心地位，被视为构成中国古典神话的主体部分之一。现存古籍文献显示，昆仑神话具有三个显著特点：

首先，其形态古朴而原始。例如，古典神话中的西王母形象半人半兽，拥有虎齿豹尾，能操控生死，这反映了华夏民族早期文化形态。与之相比，受其影响的蓬莱神话则更为文雅，楚辞神话也深受其熏染。

其次，其故事体系完整。对昆仑山的描绘，将其设定为众神居所，有帝阙悬圃、建木天梯、弱水环绕、炎火山阻隔，构成了一个与世隔隔离绝的神圣空间。

第三，相关资料保存丰富。除了《山海经》，《穆天子传》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》等众多古籍均有对昆仑神话的记载，使其成为古典神话中史料较为丰富的组成部分。

昆仑神话对中华文化的深远影响

赵宗福指出，昆仑神话作为中华文化的渊源，在天文、地文和人文等多个层面产生了深远影响。

在天文方面，古人将昆仑山想象为“天上之山”，其上的圣境对应天象。例如，昆仑悬圃被视为天帝居所紫微宫，影响了后世长安未央宫、洛阳紫微城、北京紫禁城的命名和布局。紫微宫附近的北斗七星被认为是“帝星”，其形态也与神话中的阆风相似，表明昆仑神话与天文现象紧密相连。

在地文方面，昆仑神话对中国的地理认知产生了重要影响。古人认为昆仑山是“地之中”，是万物发源之地。从昆仑流出的四水或五色河水扩散至四方，形成了广阔世界，其中向东流淌的黄河更是孕育了中华文明，被称为“母亲河”。

在人文方面，昆仑神话的影响更是无处不在。从屈原的《离骚》、《九歌》开始，历代文人墨客以昆仑为意象进行创作，表达对昆仑故土的追忆和对昆仑精神的传承。毛泽东的诗句“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色”即是例证。

“神州处处有昆仑”的文化现象

赵宗福解释，“神州处处有昆仑”以及“海外亦有昆仑”的说法，源于古人对西北地区高耸入云的山脉的地理现实的想象，以及对昆仑山作为中华民族山水祖脉的追溯。

古人认为中华大地的众多山脉都是昆仑山脉的延伸，但现实中昆仑山的具体位置却引发了长期的探寻和争论，出现了新疆和田、甘肃祁连、青海星宿海等多种说法，使得“大昆仑”的形象在地化和具象化，从而产生了“神州处处有昆仑”的感受。

对昆仑的追寻，源于中国人“河源昆仑”的原乡情结。古人认为黄河源头即是昆仑山。历代学者和实地考察，包括新中国成立后的科学考察，逐步确认了黄河源头，并发现这里也是长江、澜沧江的源头地区，即青海“三江源”地区。

基于此地理坐标和文化传播，赵宗福提出了“青海昆仑文化”的理念，并与地方政府合作开展了多项学术文化活动。

此外，传说中的昆仑山的影响力也超越了中国疆域。早在西汉时期，关于弱水和西王母的地理传说就已远播海外。神话昆仑山与印度佛教神话中的阿耨达山相似，促使中国僧人前往印度寻访。明清时期，东南亚的昆仑山也成为海上航行者的必经之地，这些都印证了“海外亦有昆仑”的说法，显示了昆仑影响的深远广阔。

当代传承和发展昆仑文化的现实意义

赵宗福强调，昆仑文化作为中华文化史上的国家文化和国家疆域的象征，是中华民族独特精神标识和文化符号。它关乎中华文明的世界地位、国家版图、政治秩序和伦理观念。昆仑明堂自古是国家最高统治者祭祀的场所，昆仑山在文化史上的演变，也反映了国家疆域的变迁与稳定。

从文化源流上看，昆仑山是中华民族的精神家园。“赫赫我祖，来自昆仑”的说法，不断重申着昆仑作为中华民族原乡的地位。历代帝王、文臣武将、名士高僧对河源昆仑的追溯，体现了“为有源头活水来”的精神支撑。

昆仑基因渗透于各类文化之中，并与近三分之二的少数民族文化紧密相连，发挥着潜移默化的作用。经由丝绸之路，昆仑意象传播至海外，至今，港澳台及海外的中华儿女仍前来朝拜昆仑山。青海格尔木等地举办的昆仑山敬拜大典，吸引了众多海内外中华儿女，彰显了昆仑文化的持久影响力。

总而言之，昆仑是中华民族集体记忆的原点、集体叙述的关键意象，是民族文化乡愁的寄托。因此，昆仑文化值得大力传承和弘扬。

受访者简介

赵宗福，教授，博士生导师。曾任青海省社会科学院院长、中国民俗学会副会长，现任青海民族大学民族学与社会学学院学科带头人，长期致力于昆仑文化的研究与发展。